[2] 맹자(孟子)의 사상

1) 맹자(BC. 372~289)

①공자가 죽고 나서 100년 정도 뒤인 전국시대(戰國時代)에 활약, 공자(孔子)-증자(曾子)-자사(子思)로 이어져 온 유가(儒家)의 학통을 계승하여 체계를 세운 인물로 공자 다음의 아성(亞聖)으로 불림

②춘추시대보다도 더욱 도덕과 사회질서가 파괴된 전국시대에 유가(儒家)의 가르침을 통해 인륜과 도덕질서의 회복을 외치는 동시에, 정치이상으로는 왕도정치(王道政治)를 내세우면서 교육과 보민양생(保民養生)으로써 부국(富國)을 이룰 수 있다면서 농업과 기술을 장려하는 민본주의 사상을 펼침

2) 맹자의 인의(仁義)

①사회적 혼란의 근본 원인 : 개인의 이기적 욕심과 의로운 일을 주저하는 두려움이 선한 마음을 가리기 때문

②사회적 혼란을 해결하기 위한 해결책 : 인간의 인(仁)과 의(義)를 회복해야 함

⒜인(仁) : 따뜻하고 포용적인 사랑

⒝의(義) : 옳고 그름을 분명하게 구분하는 덕목

③인보다 의를 강조 : 춘추시대보다 더욱 혼란해진 전국 시대의 상황에서 옳고 그름을 판단하여 정의를 밝힘으로써 현실 사회의 혼란을 극복하려고 하였기 때문

④의를 키우는 집의(集義)를 통해 호연지기(浩然之氣)를 기를 것을 주장

3) 성선설(性善說) : 인간의 도덕성과 선한 본성의 고양을 강조

-사덕(四德)은 본성이며 사단(四端)은 마음(情)으로서 사덕(四德)을 드러내는 실마리

*사덕 : 인의예지(仁義禮智)를 가리키며 본래부터 자기 안에 들어있는 사단(四端)을 확충할 때 이룰 수 있음

*불인인지심(不忍人之心) : 인간의 본성이 선하여 다른 사람의 고통을 차마 그대로 넘기지 못함

[사단(四端) : 마음] [사덕(四德) : 본성]

측은지심(惻隱之心) → 인(仁)

수오지심(羞惡之心) → 의(義)

사양지심(辭讓之心) → 예(禮)

시비지심(是非之心) → 지(智)

*성무선악설(性無善惡說) : 고자(告子)의 주장으로 인간의 본성은 착하지도 악하지도 않음

*성무선악설은 로크(J. Locke)의 백지설(白紙說) 곧 인간에게는 천부적으로 주어진 본유관념(本有觀念)이 존재하는 것이 아니고 모든 관념은 후천적 경험을 통해서 이루어진다는 학설과 유사

3) 호연지기(浩然之氣) : 지극히 크고 굳세며 올곧은 도덕적 지개

①의로운 일을 꾸준히 실천하여 호연지기를 쌓아갈 수 있음

②누구나 성인(聖人)이 될 수 있음 : 인간의 본성이 착하다고 할지라도 후천적인 노력 없이 선한 본성 발휘할 수 없으며, 지속적인 수양만이 호연지기를 형성함

③호연지기를 갖춘 이상적 인간 : 대장부(大丈夫)라고 부름(맹자의 대장부론)

居天下之廣居(거천하지광거) 세상의 넓은 곳에 거처하고

立天下之正立(입천하지정립) 세상의 바른 곳에 서며

行天下之大道(행천하지대도) 세상의 큰 도를 행하여

得志,與民由之(득지,여민유지) 뜻을 얻으면 백성과 더불어 함께하고

不得志,獨行其道(부득지,독행기도) 뜻을 얻지 못하면 홀로 그 도를 행할 것이며

富貴不能淫(부귀불능음) 부귀를 얻어도 마음을 방탕케 하지 않고

貧賤不能移(빈천불능이) 빈천에 처하더라도 절개를 옮겨 놓지 않을 것이며

威武不能屈(위무불능굴) 위세와 무력 앞에서도 굴복하지 아니하니

此之謂大丈夫(차지위대장부) 이를 일러 대장부라 한다

4) 왕도정치(王道政治)

①패도정치(霸道政治)를 비판하고, 왕도정치(王道政治)를 주장

*패도정치(霸道政治) : 인의(仁義)를 무시하고 무력이나 권모로 다스리는 형태의 군주정치

*왕도정치(王道政治) : 왕을 인정하지만 무력이나 강압이 아니라 인의를 기본으로 한 도덕적 교화를 통해서 정치하는 행위(국민이 주인이 되는 민주주의와는 다름)

②민본주의(民本主義)의 입장 : 백성을 나라의 근본으로 생각하고 백성의 입장에서 정치

*민위귀,사직차지,군위경(民爲貴,社稷次之,君爲輕) : 백성이 가장 귀하고 사직은 그다음이며 군주가 가장 가볍다

③민본주의적 역성혁명의 당위성 제공 : 백성을 가장 귀하게 여기지 않은 군주는 군주답지 않으므로 군주를 교체할 수 있음

5) 경제 사상

①백성의 경제적 안정을 중시(경제적 안정은 백성의 도덕성 유지의 토대)

-백성의 의식주가 넉넉한 것이 왕도정치의 시작

*항산항심(恒産恒心) : 백성은 재산이 있어야 마음이 동요하지 않는다

*무항산자무항심(無恒産者無恒心) : 일정한 직업과 재산을 가지 못한 자는 정신적으로 불안정하고 늘 동요함

*무항산항심(無恒産恒心) : 군자는 무항산이라도 항심을 잃지 않는다

②활국구민(活國求民) 다음에 덕치(德治)가 가능함

[3] 순자(苟子)의 사상

1) 순자(BC. 298~238?)

①전국시대(戰國時代) 말기 진(秦)이 통일 사업을 강력히 추진하였던 시대에 활약, 인간의 본성에 대해서 성악설(性惡說)을 주장하고 악한 본성의 인간일지라도 모든 문제를 예의(禮儀)로써 해결할 수 있다고 함

②유가의 입장을 지키면서도 제자백가(諸子百家)의 사상을 비판적으로 흡수하여 『순자』라는 책을 통해 선진사상(先秦思想)을 집대성함

③순자의 예의(禮儀) 사상은 제자인 한비자(韓非子) 등의 법가(法家)에 영향을 주어 진(秦)의 통일에 기여함

2) 순자의 인간관

①하늘과의 관계 : 천인지분(天人之分)

⒜하늘의 존재와 사람의 행위에는 구별이 있고, 인간은 하늘로부터 독립된 존재

⒝사람의 선악에 따른 여러 가지 행위는 하늘에 감응(感應)되는 것이 아니며 사람이 사람으로서의 할 일에 노력하면 될 뿐이라는 것

*공자와 맹자 등의 정통적 유가에서는 하늘을 도덕적 근원으로 봄

②인간의 본성 : 성악설(인간은 태어날 때부터 이익을 좋아하고 본능적인 욕구를 따르는 존재)

⒜세상의 타락된 모습은 인간의 본성이 악하기 때문(이기적인 끝없는 욕심이 인간의 본성)

⒜사람의 본성은 악하여 날 때부터 이익을 구하고 서로 질투하고 미워하기 때문에 그대로 놔두면 싸움이 그치지 않음

⒝인간의 악한 본성이 교화되지 않으면 인간사회가 아름다워질 수 없음

*화성기위(化性起僞) : 본성을 변화시켜 인위를 일으킨다(인위적, 후천적 노력 중시)

③예의(禮儀) : 인간의 본성을 교화하고 규제하는 외면적인 도덕규범

⒜도덕적 인간의 완성을 궁극적 목적으로 함

⒝인간의 악한 본성을 고치기 위해서 예의(禮儀)를 배우고 정신을 수련- 본성을 억제하고 변화시키는 노력

⒞인간의 본성은 악하지만 인의(仁義)를 알고 행할 수 있는 능력을 가졌기 때문에 고칠 수 있음

⒟인간의 내면에 들어있는 인의의 도덕을 바깥으로 확충해야함

3) 정치관 : 예치(禮治)

①이기적인 욕심은 끝이 없고 재화는 한정됨

②군주가 외면적 사회규범인 예의(禮儀)를 통해 인간사회를 다스려야 질서있는 사회가 이루어짐

→ 좋은 나라 : 백성이 군주의 권력이 아니라 예의에 따라 살아가는 나라

→ 덕과 능력에 따라 지위와 재화를 공평무사하게 분배해야함(신분, 장유 등 정당한 차별 아래 공정한 분배)

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