융복합센터 MOOC 강좌: 중국사상사-2

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중국사상사-2

 

중국사상사 [2]

 

 

-유교사상(송대 성리학 ~ 청대 고증학)

-중국유교사상의 특징

 

 

3. 송대 신유학(新儒學) : 성리학(性理學)

 

[1] 송대 유학의 발전 배경

 

①당송 시대를 거치면서 왕실과 지식인들의 불교와 도교에 대한 인식이 제고되는 반면 유교는 경서의 주석에 머무른 훈고학 수준에 머묾

②불교와 도교의 교리적 발전에 비해 유교가 이론적 체계가 부족한 점에 대해 유교자들의 반성과 새로운 연구가 시작

③유교자들이 불교와 도교의 이론을 비판적으로 수용하고 선진유학을 재해석하여 이론적으로 체계화(정통 유교가 성리학으로 발전)

 

[2] 성리학(형이상학적 유교)의 성립

 

*주돈이(周敦頤, 1017~73) : 송나라 유교의 형이상학적 사유를 시작한 인물로서 태극도설(太極圖說)과 통서(通書) 등의 저서기 있으며 그의 사상은 제자들인 정호(程顥)와 정이(程頤) 형제를 거쳐 주희에게서 집대성되어 송대의 성리학으로 탄생

 

[3] 주자(朱子)의 성리학(性理學)

 

1) 주자(朱子, 1130~1200)

①본명은 주희(朱熹)로 남송시대 활동, 유교를 형이상학적 이론으로 체계화하고 성리학으로 집대성함

②주자의 성리학은 20세기 초까지 동아시아를 지배하는 주된 사상

③성리학 이전의 유교는 도덕론이었음 → 인의예지신(仁義禮智信)의 함양을 통한 도덕적 인간을 지향

 

2) 기본 개념 : 성즉리(성리학)

 

①성즉리(性卽理) : ‘만물의 본성이 곧 하늘의 이치’라는 이론

-인간을 비롯하여 우주 만물의 본성에는 하늘이 부여한 이치가 들어있음(성리학 확립 : 맹자 성선설에서 비롯)

②모든 이치를 만들어 내는 근본이치를 천리(天理)라고 하며, 천리(天理)에서 만물이 나옴

③따라서 만물에는 하늘이 부여한 이치가 있고, 만물은 하늘이 부여한 이치가 들어있는 본성을 따라야 함

 

3) 이기론(理氣論) : 우주 만물의 구조를 이(理)와 기(氣)로 설명하려는 이론(본체론, 本體論)

 

①이(理) : 만물을 낳는 근본원리(하늘의 이치)로서 우주를 이루고 만물에 보편적으로 적용되는 절대적인 법칙 내지 원리를 말함(플라톤의 이데아[Idea]와 유사한 개념, 보편실재론)

②기(氣) : 만물을 생성하는 재료(만물을 이루는 기본요소)로서 천변만화(千變萬化)하는 운동 작용을 통해 세상만사(世上萬事)를 만들어내는 에너지, 곧 만물을 존재하고 유지케 하는 기운(氣運)을 말함

*인간을 비롯해 자연계에 존재하는 모든 것의 생명은 기의 움직임으로 생성되며, 비록 가시적으로 눈에 보이는 사물은 아니지만 물질적인 속성을 가지며 만물을 이루는 물리적, 질료적 기반이 됨

 

③이기의 관계

⒜이(理)는 절대적으로 순수하지만 기(氣)는 선악이 혼재적(混在的)으로 공존

⒝이기불상리(理氣不相離) : 사물이 이와 기의 결합이므로 이와 기는 서로 떨어질 수 없음

⒞이기불상잡(理氣不相雜) : 이와 기는 역할이 다르므로 서로 섞일 수 없음

⒟모든 사물은 천리(天理)로부터 부여받은 이(理)를 가지고 있으므로 이(理)의 측면에선 보면 모두 똑같다고 할 수 있음

⒠but, 만물이 서로 다른 건 기(氣)의 맑고 흐름과 치우침의 차이 때문

 

④이기이원론(理氣二元論)과 이기일원론(理氣一元論)

⒜이기이원론 : 이(理)와 기(氣)가 서로 다름(인식에서 뿐 아니라 존재적으로도 서로 구별됨) → 주자학(朱子學)

-사단(四端)은 본성에서 나오고 칠정(七情)은 기질에서 만들어지므로 서로 다름

⒝이기일원론 : 이와 기는 하나의 근원에서 나와서 존재적으로 구별할 수 없는 실체를 이룸 → 양명학(陽明學)

-사단과 칠정은 인식적으로는 구분할 수 있지만 존재적으로는 하나의 실체로서 분리할 수 없음(아리스토텔레스의 일원론과 유사, 유명론)

 

4) 심성론(心性論) : 이기론(理氣論)을 바탕으로 인간의 내면적 구조와 본질을 규명하려는 이론

 

①심통성정(心統性情) : 심(心)은 성(性)과 정(情)을 통괄(統括)함, 곧 마음은 하늘이 준 본성과 기질에 의한 감정을 조절할 수 있음

 

②성(性)은 하늘로부터 부여받은 본성으로 하늘의 이치를 담고 있음

⒜본연지성(本然之性) : 기질의 영향을 받기 전의 순선무악(純善無惡)한 것

⒝기질지성(氣質之性) : 기질의 영향을 받아 나타나는 것(본연지성이 육체와 결합하여 나타나는 것)

⒞모든 사람은 본연지성은 동일하나, 기질이 달라 기질지성도 달라짐

 

③정(情)은 성(性)이 외부 사물에 감응하여 나타난 감정 : 사단(四端)과 칠정(七情)

⒜사단(四端) : 인의예지(仁義禮智)의 4가지 본성(本性)에서 우러나온 4가지 마음(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심) → 기질지성이 되기 이전의 본연지성에서 나온 순선(純善)한 마음

⒝칠정(七情) : 인간이 외부의 사물에 접하여 나타나는 7가지 마음(喜怒哀樂愛惡欲 - 기쁨, 노여움, 슬픔, 두려움, 사랑, 미움, 욕심) → 본연지성에서 나오는 것이 아니라, 육체와 환경의 영향을 받은 기질지성에서 나오는 마음을 가리킴

 

5) 성리학의 인간관

 

①인간의 고결성 : 인간은 하늘(天)의 기품과 땅(地)의 형상을 가장 완벽하게 부여받은 중간적 존재자이며 만물의 영장(靈長)

②인간은 완전성(성)과 불완전성(정)의 결합된 존재

 

*인간 = 성(性) : 순선무악(純善無惡) + 정(情) : 가선가악(可善可惡)

 

6) 거경궁리(居敬窮理)론 : 도덕을 실천하는 방법 → 인격적으로 완성된 사람인 군자(君子)와 성인(聖人)이 되는 방법(마음의 경건성을 수양하고 사물의 이치를 밝혀내는 방법)

 

①거경(居敬) : 거경은 우러르고 받드는 마음으로 삼가고 조심하는 태도로서 이리저리 옮기지 아니하고 한 가지에 몰두하여 심신이 긴장되고 순수한 상태를 유지함으로써 덕성(德性)을 함양(내적 수양법)

②궁리(窮理) : 궁리는 널리 사물의 이치를 마음속으로 이리저리 따져 깊이 연구하여 정확한 지식을 얻는 일(외적 수양법)

 

7) 성리학의 수양론(修養論)

 

①순선무악(純善無惡)한 본연지성(本然之性)이 드러나려면 본연지성이 기질의 영향을 받지 않도록 수양(修養)이 절대적으로 필요

②격물치지(格物致知) : 사물의 이치를 깊이 연구하여 인간 자신을 포함한 세계의 참모습을 알아야 함

③선지후행(先知後行) : 먼저 도덕상의 사리(事理)를 완전히 알아야만 비로소 이를 완전히 실행할 수 있음

*사리(事理) : 사물의 이치(理致)와 도리(道理)

④존양성찰(存養省察) : 양심을 보존하고 마음을 살펴서 나쁜 마음을 물리침 → 선한 본성을 보전하고 함양하여 잘못된 길로 빠지지 않게 경계

⑤존천리거인욕(存天理去人欲) : 인간은 천리를 보존하고 이기적 욕망을 제거(잘 조절하는 것을 뜻함)하여 이상적 인간이 될 수 있음

*인간과 만물은 모두 하늘이 주신 본성을 따라야 함

 

8) 경세론(經世論) : 세상을 다스리는 것에 관한 이론(정치와 사회 문제 해결)

 

①수기안인(修己安人) : 자신을 먼저 수양해야 다른 사람을 편안하게 해줄 수 있음(修己治人)

②수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下) : 수양을 통해 내면 닦기가 선행되고 가정을 제대로 다스린 후에야 나라를 다스릴 수 있음 → 수양된 인간만이 법과 제도를 효율적으로 운용하여 사회적, 현실적 문제를 제대로 해결할 수 있음

③위기지학(爲己之學) : 공자(孔子)가 한 말로 모든 학문은 무엇보다 먼저 자신의 인격수양을 위하여 해야 함

 

[4] 육구연(陸九淵)의 심학(心學)

 

1) 육구연(陸九淵, 1139~93) : 남송시대 주자와 같은 시대 활동

2) 주자의 성즉리(性卽理)에 반대하여 심즉리(心卽理) 이론을 주창

①당시 지배적 사상이었던 성즉리(性卽理)를 비판

②마음의 중요성 강조 : 인간 속에 순선(純善)한 본성(本性)이 따로 있는 것이 아니라 마음에 천리(天理)가 있음

*세상의 이치(理致)가 모두 내 마음(心)속에 갖춰있음

3) 명나라 왕양명(王陽明)에게 계승되어 명나라 양명학의 바탕이 됨

4. 명나라의 유학 : 양명학(陽明學)

 

1) 왕양명(王陽明, 1472~1528) : 명(明)나라가 개국(1368년)한지 약 100년 뒤에 출생한 유학자로 남송의 육구연(陸九淵)의 심학(心學)을 연구하여 양명학(陽明學)으로 집대성, 저서로 사상과 어록이 담긴 전습록(傳習錄)이 있음

 

2) 심즉리(心卽理) : 본래 타고난 인간의 마음이 곧 우주 자연의 이치

 

①인간의 마음 속에 천리(天理)가 있음 → 도덕원리인 양심(良心)이 있음

②심외무리 심외무물(心外無理,心外無物) : 마음 밖에 이치가 없고 마음 밖에 사물이 없음

③이(理)는 처음부터 인간의 마음속에 존재(인간이 아닌 다른 사물에는 이치가 없음 = 인간 외의 존재에는 본성이 없음)

④인간의 평등 주장 : 인간은 누구에게나 천리인 마음이 있으므로 모든 인간은 평등함

 

3) 치양지(致良知) : 모든 인간의 마음속에 있는 천리(天理)인 양지(良知)를 지극히 다함(致)

 

①마음속에 있는 양지(良知)를 자각하고 실천하면 지선(至善)의 경지에 이를 수 있음

*양지(良知) : 시비와 선악을 즉각적으로 가려내고 행할 수 있는 능력으로 선천적으로 주어진 것(선을 아는 마음)

②모든 사람이 양지(良知)를 선천적으로 가지므로 이론학습이 불필요함(도덕을 따로 배우는 것이 아니라 양심에 따라 행동하는 것)

③치양지(致良知)하면 세상의 이치를 알 수 있고 올바른 행동을 할 수 있음

⒜인간의 마음에는 선천적으로 천리(天理)로서의 도덕성이 갖추어져 있음

⒝옳고 그름을 바르게 깨닫는 마음인 양지(良知)를 끝까지 밀고 나가 충분히 그 작용을 발휘해야 함

⒞사욕을 극복하고 인간의 순수한 본래성만을 유지하여 치양지(致良知)한다면 누구나 지선(至善)의 경지에 이를 수 있음

 

4) 지행합일(知行合一)

 

①주자의 성리학의 선지후행(先知後行) 비판

②양수인 : 지(知)는 행(行)의 시작이고 행(行)은 지(知)의 완성

⒜인식으로서의 지(知)와 실천으로서의 행(行)이 본래 하나

⒝지(知)는 마음속에 내재하고 있고 행위(行爲)는 그 표현에 지나지 않음

 

*성리학과 양명학의 격물치지(格物致知) 해석의 차이

 

5) 양명학의 인격 완성 방법

 

①양명학 역시 인격적으로 완성된 인간 추구

②사욕 부정 : 주자학과 동일하게 존천리거인욕(存天理去人欲) 강조

③사욕을 극복하고 순선(純善)한 마음을 유지하면 지선(至善)의 경지에 도달

④원리 : 양심 → 깨달음 → 실천(치양지) → 인격완성

 

6) 양명학이 이단(異端)이 된 이유

 

①청나라 시대와 조선시대(중종 때 전래됨)에 양명학은 이단으로 배척

②퇴계 이황은 왕수인의 전습록(傳習錄)을 조목조목 비판, 유성룡은 왕수인이 주자학을 비판한 것에 대해 다시 조목조목 비판, 이후 조선시대에는 양명학이 이단시되어 연구가 중단

③양명학은 욕구를 자연스러운 것으로 생각하고 잘 조절하면 된다는 입장이므로 욕구를 억제해야 한다는 유교의 기본개념과 배치

④양명학은 붕우관계와 인간관계를 중요시 하며 유교에서 인정하는 남존여비 사상과 장유유서의 상하관계를 버리고 모든 사람들이 평등하다는 사상을 가지므로 유교 이념이 지배적인 시대에 당연히 배척될 수 밖에 없음

⑤but, 형이상학적 이론이 아니라 행함의 학문으로서 삶의 실제성에 중점을 둔 양명학은 후에 실학의 체계 확립에 영향을 끼침

 

5. 청나라의 유학 : 고증학(考證學)

 

1) 고증학(考證學) : 옛 문헌에서 확실한 증거를 찾아 경서를 설명하려는 학문

 

①명말청초(明末淸初)에 등장

②명나라 말기에 서양 선교사들에 의해 전해진 서양문물에 영향으로 현실에 바탕을 두어 사실을 밝히고자 하는 학풍이 발전

③성리학의 이기론(理氣論)와 양명학의 심성론(心性論)의 공허한 형이상학인 유교에 대한 반발

④명나라가 망한 후에는 한족의 부활을 꿈꾸는 반청(反淸) 감정과 시대의식 등이 복합적으로 작용

 

2) 고증학의 내용

 

①한당(漢唐)의 훈고학(訓誥學)을 계승하여 실증적인연구 방법을 채택, 경학(經學)과 사학(史學)에서의 실증적인 연구 방법이 발전하여 청대의 고증학이 됨

⒜실사구시(實事求是) : 사실에 입각하여 진리 탐구하는 과학적 학문태도

⒝경세치용(經世致用) : 세상을 다스리는 데 실제적인 도움이 되어야 함

⒞이용후생(利用厚生) : 백성들의 일상적인 생활에 이롭게 쓰이고 삶을 풍요롭게 하는 실천적인 학문

 

②연구방법 : 고서(古書)를 두루 참고하여 글자와 구절의 음과 뜻을 확실한 실증적, 귀납적 방법으로 밝힘으로 종래의 경서 연구 방법을 혁신

 

③고증학의 종류 : ⒜훈고학(訓詁學), ⒝음운학(音韻學), ⒞금석학(金石學), ⒟잡학(雜學), ⒠교감학(校勘學)

 

④연구결과 : 금석학(金石學)의 발달과 사고전서(四庫全書) 출판

*사고전서(四庫全書) : 중국 청나라 건륭제의 명으로 당시 이전의 모든 고전을 총망라해서 편찬한 대형총서(1772년에 시작해서 1781년에 완성) → 오늘날 청나라 이전의 중국 문헌들에 관한 정보를 알려 주는 소중한 자료

 

3) 고증학의 영향

 

①경세치용(經世致用)을 주장함으로써 정치와 민생(民生)에 도움을 주는 학문의 실용성을 높이는데 공헌

②학문 연구에 있어서 정확한 음운과 뜻(訓詁), 역사적 고증을 중요시하는 과학적 태도의 새로운 학문풍토를 정착시킴

③고증학은 조선시대 영, 정조 때 일어난 실학사상에 직접적인 영향

④한국 실학자와 작품 : 유형원(柳馨遠)의 반계수록(磻溪隨錄), 이익(李瀷)의 성호사설(星湖僿說), 정약용(丁若鏞)의 목민심서(牧民心書), 경세유표(經世遺表), 흠흠신서(欽欽新書), 안정복(安鼎福)의 동사강목(東史綱目), 유득공(柳得恭)의 발해고(渤海考), 홍대용(洪大容)의 담헌서(湛軒書), 이덕무(李德懋)의 청장관전서(靑莊館全書), 박지원(朴趾源)의 연암집(燕巖集) 등

6. 중국 유교사상의 특징

 

1) 인본주의

 

①인간의 현재적 삶 중시 : 초월적인 세계보다는 현실적인 삶의 중요성 강조

*산 사람도 못 섬기면서 어찌 귀신을 섬길 수 있는가? (공자(孔子)

 

②인간의 주체성 중시 : 인간은 하늘을 맹목적으로 순종하는 존재가 아니라 천도(天道)를 내면화하고 자기에게서 실현화해야 함

-인간은 자신의 능력으로 만물의 변화에 주체적으로 참여하는 존재

*사람이 도를 넓히는 것이지, 도가 사람을 넓히는 것이 아니다(孔子)

*하늘에는 때가 있고....사람에게는 다스리는 능력이 있다. 인간이 자연의 변화에 참여할 수 있는 자신의 능력을 버리고 참여하는 대상만을 원하면 잘못된 일이다(苟子)

 

③천인합일(天人合一) 사상 : 하늘과 사람은 서로 대립하는 것이 아니라 본래 일체

④인간사회의 문제를 방관하거나 회피하지 않고 적극적으로 해결하려고 노력

*조문도석사가의(朝聞道夕死可矣) : 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다(孔子)

-인의(仁義)의 도덕이 올바르게 행하여지는 세상의 재현을 기대한 말

 

⑤공자(孔子)의 인본주의적 사상 : 유교의 현실 참여와 실천지향성 강조하며, 춘추시대 어지러운 사회혼란을 바로잡아 인간의 평화로운 세상을 만들고자 노력

 

2) 도덕 지향

 

①도덕의 완성을 목표 : 수양(修養)을 통해 누구나 성인과 군자가 될 수 있음

-도덕적 가치를 적극적으로 실천하는 인간

*견리사의(見利思義) : 이익이 되는지를 보기 전에 그것이 옳은 것인지를 먼저 보라(이로움보다 올바름이 우선)

 

②자기 수양이 학문의 목적 : 지속적인 수신(修身)과 수양(修養) 강조

⒜위인지학(爲人之學)이 아닌 위기지학(爲己之學)

⒝남을 위한 공부가 아니라 자기 자신을 위한 공부(남에게 지식을 보이는 공부가 아니라 자신의 인격을 완성하기 위한 공부여야 함

⒞신독(愼獨) : 군자는 홀로 있을 때도 도리에 어그러짐이 없도록 몸가짐을 바르게 언행을 삼가야 함

*사군자(四君子)를 그림 : 사군자가 상징한 성품을 닮고자 함

*매란국죽(梅蘭菊竹) : 매화 - 지조, 절개; 난초 - 고결함; 국화 – 은일자적(隱逸自適); 대나무 - 높은 품격과 강인한 기상

 

3) 공동체와 사회 중시

 

➀유교사상의 공동체적 특징

⒜수기안인(修己安人) : 자신을 먼저 수양해야 다른 사람을 편안하게 해줄 수 있음(修己治人)

⒝수기치인(修己治人) : 남을 다스리기 전에 자기 수양부터 이루어야 함(修身齊家治國平天下)

⒞윤리적 규범 대상을 나 자신으로부터 출발해서 공동체로 확대

*충서(忠恕) : 남을 대할 때 자기 자신에게 하듯 정성껏 할 것

*기소불욕물시어인(己所不欲勿施於人) : 원하지 않은 일을 남에게 하게 하지 말 것

 

➁관계성 중시 : 오륜(五倫)

⒜사람과 사람사이에서 마땅히 따라야 할 도리를 알려주는 규범

*부자유친(父子有親), 군신유의(君臣有義), 부부유별(夫婦有別), 장유유서(長幼有序), 붕우유신(朋友有信)

⒝사회와 공동체 속에서 인간이 지켜야할 규범을 통해서 인간관계의 역할 제시

 

③사익(私益)보다 공익(公益)을 중시 : 사회의 안정과 이익이 개인의 사사로운 이익보다 중요

*선공후사(先公後私) : 사사로운 일보다 공공의 일을 앞세움

*여민동락(與民同樂): 자신의 출세 뿐 아니라 백성과 더불어 즐거움을 같이하는 정치

 

4) 유교 사상이 현대 사회에 주는 시사점

 

①인간성 상실의 문제 해결

⒜현대는 도덕적 가치보다 개인의 이익을 우선

-자신과 타인을 포함한 인간이 존엄한 존재라는 사실을 인식하지 못하고 다른 인간을 수단으로 여김

⒝인간이 천도(天道)를 부여받은 존엄한 존재라는 사실을 깨닫음으로써 인간성 상실 문제 해소에 도움

 

②도덕 불감증 해소

⒜현대는 비도덕적인 행동을 하면서도 그것이 비도덕적인지 모르고 살아가는 경우가 많음

-많은 지식과 기술 습득에 관심이 높은 반면, 도덕적 성찰과 관심은 없음 → 도덕적 불감증 초래

⒝인격 수양과 양심적 도덕의 실천으로 인격적인 지식인 양성에 기여

 

③지나친 개인주의 극복

⒜현대는 개인의 독립성과 자율성 강조하여 개인주의로 흐름

-개인주의가 변질되어 이기주의적 경향이 농후

⒝공동체 윤리 강조함으로서 이기심을 버리고 모두가 함께 잘 사는 이상적인 사회를 지향

IACE PROLOGUE
 

인재개발학과 언어교육학 그리고 응용언어공학 등의 융합연구를 바탕으로 학제간 응용적 교육과 컨설팅 현황, 융복합 연구 및 교육현황을 살펴봅니다. 인재개발은 어느 특정 학문의 연구 토대 위에 이룩될수 없으므로 융합적 연구를 기반으로 교육과 컨설팅 등 인재개발이 이루어집니다. 

국제융복합협회는 융복합 전문가들과 한국 융복합 인재 교육의 이론 연구 분야와 교육 시장에서의 여러 목소리에 귀 기울이고 기대에 부응하겠습니다. 늘 변함없이 한국융복합 이론과 기술 그리고 인재교육 선진화에 기여하는  협회가 되도록 노력하겠습니다.

다시 한번 저희 홈페이지를 찾아주신 여러분께 감사의 말씀을 드립니다. 그동안 본 협회에 관심과 성원을 보내주신 관계자 여러분께 깊은 감사 드리며 앞으로 계속적인 관심과 성원을 보내주시기를 부탁드립니다.

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