중국사상사-2

 

중국사상사 [2]

 

 

-유교사상(송대 성리학 ~ 청대 고증학)

-중국유교사상의 특징

 

 

3. 송대 신유학(新儒學) : 성리학(性理學)

 

[1] 송대 유학의 발전 배경

 

①당송 시대를 거치면서 왕실과 지식인들의 불교와 도교에 대한 인식이 제고되는 반면 유교는 경서의 주석에 머무른 훈고학 수준에 머묾

②불교와 도교의 교리적 발전에 비해 유교가 이론적 체계가 부족한 점에 대해 유교자들의 반성과 새로운 연구가 시작

③유교자들이 불교와 도교의 이론을 비판적으로 수용하고 선진유학을 재해석하여 이론적으로 체계화(정통 유교가 성리학으로 발전)

 

[2] 성리학(형이상학적 유교)의 성립

 

*주돈이(周敦頤, 1017~73) : 송나라 유교의 형이상학적 사유를 시작한 인물로서 태극도설(太極圖說)과 통서(通書) 등의 저서기 있으며 그의 사상은 제자들인 정호(程顥)와 정이(程頤) 형제를 거쳐 주희에게서 집대성되어 송대의 성리학으로 탄생

 

[3] 주자(朱子)의 성리학(性理學)

 

1) 주자(朱子, 1130~1200)

①본명은 주희(朱熹)로 남송시대 활동, 유교를 형이상학적 이론으로 체계화하고 성리학으로 집대성함

②주자의 성리학은 20세기 초까지 동아시아를 지배하는 주된 사상

③성리학 이전의 유교는 도덕론이었음 → 인의예지신(仁義禮智信)의 함양을 통한 도덕적 인간을 지향

 

2) 기본 개념 : 성즉리(성리학)

 

①성즉리(性卽理) : ‘만물의 본성이 곧 하늘의 이치’라는 이론

-인간을 비롯하여 우주 만물의 본성에는 하늘이 부여한 이치가 들어있음(성리학 확립 : 맹자 성선설에서 비롯)

②모든 이치를 만들어 내는 근본이치를 천리(天理)라고 하며, 천리(天理)에서 만물이 나옴

③따라서 만물에는 하늘이 부여한 이치가 있고, 만물은 하늘이 부여한 이치가 들어있는 본성을 따라야 함

 

3) 이기론(理氣論) : 우주 만물의 구조를 이(理)와 기(氣)로 설명하려는 이론(본체론, 本體論)

 

①이(理) : 만물을 낳는 근본원리(하늘의 이치)로서 우주를 이루고 만물에 보편적으로 적용되는 절대적인 법칙 내지 원리를 말함(플라톤의 이데아[Idea]와 유사한 개념, 보편실재론)

②기(氣) : 만물을 생성하는 재료(만물을 이루는 기본요소)로서 천변만화(千變萬化)하는 운동 작용을 통해 세상만사(世上萬事)를 만들어내는 에너지, 곧 만물을 존재하고 유지케 하는 기운(氣運)을 말함

*인간을 비롯해 자연계에 존재하는 모든 것의 생명은 기의 움직임으로 생성되며, 비록 가시적으로 눈에 보이는 사물은 아니지만 물질적인 속성을 가지며 만물을 이루는 물리적, 질료적 기반이 됨

 

③이기의 관계

⒜이(理)는 절대적으로 순수하지만 기(氣)는 선악이 혼재적(混在的)으로 공존

⒝이기불상리(理氣不相離) : 사물이 이와 기의 결합이므로 이와 기는 서로 떨어질 수 없음

⒞이기불상잡(理氣不相雜) : 이와 기는 역할이 다르므로 서로 섞일 수 없음

⒟모든 사물은 천리(天理)로부터 부여받은 이(理)를 가지고 있으므로 이(理)의 측면에선 보면 모두 똑같다고 할 수 있음

⒠but, 만물이 서로 다른 건 기(氣)의 맑고 흐름과 치우침의 차이 때문

 

④이기이원론(理氣二元論)과 이기일원론(理氣一元論)

⒜이기이원론 : 이(理)와 기(氣)가 서로 다름(인식에서 뿐 아니라 존재적으로도 서로 구별됨) → 주자학(朱子學)

-사단(四端)은 본성에서 나오고 칠정(七情)은 기질에서 만들어지므로 서로 다름

⒝이기일원론 : 이와 기는 하나의 근원에서 나와서 존재적으로 구별할 수 없는 실체를 이룸 → 양명학(陽明學)

-사단과 칠정은 인식적으로는 구분할 수 있지만 존재적으로는 하나의 실체로서 분리할 수 없음(아리스토텔레스의 일원론과 유사, 유명론)

 

4) 심성론(心性論) : 이기론(理氣論)을 바탕으로 인간의 내면적 구조와 본질을 규명하려는 이론

 

①심통성정(心統性情) : 심(心)은 성(性)과 정(情)을 통괄(統括)함, 곧 마음은 하늘이 준 본성과 기질에 의한 감정을 조절할 수 있음

 

②성(性)은 하늘로부터 부여받은 본성으로 하늘의 이치를 담고 있음

⒜본연지성(本然之性) : 기질의 영향을 받기 전의 순선무악(純善無惡)한 것

⒝기질지성(氣質之性) : 기질의 영향을 받아 나타나는 것(본연지성이 육체와 결합하여 나타나는 것)

⒞모든 사람은 본연지성은 동일하나, 기질이 달라 기질지성도 달라짐

 

③정(情)은 성(性)이 외부 사물에 감응하여 나타난 감정 : 사단(四端)과 칠정(七情)

⒜사단(四端) : 인의예지(仁義禮智)의 4가지 본성(本性)에서 우러나온 4가지 마음(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심) → 기질지성이 되기 이전의 본연지성에서 나온 순선(純善)한 마음

⒝칠정(七情) : 인간이 외부의 사물에 접하여 나타나는 7가지 마음(喜怒哀樂愛惡欲 - 기쁨, 노여움, 슬픔, 두려움, 사랑, 미움, 욕심) → 본연지성에서 나오는 것이 아니라, 육체와 환경의 영향을 받은 기질지성에서 나오는 마음을 가리킴

 

5) 성리학의 인간관

 

①인간의 고결성 : 인간은 하늘(天)의 기품과 땅(地)의 형상을 가장 완벽하게 부여받은 중간적 존재자이며 만물의 영장(靈長)

②인간은 완전성(성)과 불완전성(정)의 결합된 존재

 

*인간 = 성(性) : 순선무악(純善無惡) + 정(情) : 가선가악(可善可惡)

 

6) 거경궁리(居敬窮理)론 : 도덕을 실천하는 방법 → 인격적으로 완성된 사람인 군자(君子)와 성인(聖人)이 되는 방법(마음의 경건성을 수양하고 사물의 이치를 밝혀내는 방법)

 

①거경(居敬) : 거경은 우러르고 받드는 마음으로 삼가고 조심하는 태도로서 이리저리 옮기지 아니하고 한 가지에 몰두하여 심신이 긴장되고 순수한 상태를 유지함으로써 덕성(德性)을 함양(내적 수양법)

②궁리(窮理) : 궁리는 널리 사물의 이치를 마음속으로 이리저리 따져 깊이 연구하여 정확한 지식을 얻는 일(외적 수양법)

 

7) 성리학의 수양론(修養論)

 

①순선무악(純善無惡)한 본연지성(本然之性)이 드러나려면 본연지성이 기질의 영향을 받지 않도록 수양(修養)이 절대적으로 필요

②격물치지(格物致知) : 사물의 이치를 깊이 연구하여 인간 자신을 포함한 세계의 참모습을 알아야 함

③선지후행(先知後行) : 먼저 도덕상의 사리(事理)를 완전히 알아야만 비로소 이를 완전히 실행할 수 있음

*사리(事理) : 사물의 이치(理致)와 도리(道理)

④존양성찰(存養省察) : 양심을 보존하고 마음을 살펴서 나쁜 마음을 물리침 → 선한 본성을 보전하고 함양하여 잘못된 길로 빠지지 않게 경계

⑤존천리거인욕(存天理去人欲) : 인간은 천리를 보존하고 이기적 욕망을 제거(잘 조절하는 것을 뜻함)하여 이상적 인간이 될 수 있음

*인간과 만물은 모두 하늘이 주신 본성을 따라야 함

 

8) 경세론(經世論) : 세상을 다스리는 것에 관한 이론(정치와 사회 문제 해결)

 

①수기안인(修己安人) : 자신을 먼저 수양해야 다른 사람을 편안하게 해줄 수 있음(修己治人)

②수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下) : 수양을 통해 내면 닦기가 선행되고 가정을 제대로 다스린 후에야 나라를 다스릴 수 있음 → 수양된 인간만이 법과 제도를 효율적으로 운용하여 사회적, 현실적 문제를 제대로 해결할 수 있음

③위기지학(爲己之學) : 공자(孔子)가 한 말로 모든 학문은 무엇보다 먼저 자신의 인격수양을 위하여 해야 함

 

[4] 육구연(陸九淵)의 심학(心學)

 

1) 육구연(陸九淵, 1139~93) : 남송시대 주자와 같은 시대 활동

2) 주자의 성즉리(性卽理)에 반대하여 심즉리(心卽理) 이론을 주창

①당시 지배적 사상이었던 성즉리(性卽理)를 비판

②마음의 중요성 강조 : 인간 속에 순선(純善)한 본성(本性)이 따로 있는 것이 아니라 마음에 천리(天理)가 있음

*세상의 이치(理致)가 모두 내 마음(心)속에 갖춰있음

3) 명나라 왕양명(王陽明)에게 계승되어 명나라 양명학의 바탕이 됨